Как появился Байкал? Во что верили народы, населяющие берега озера? Какие божества и духи почитались в его окрестностях? В книге «Мифы Байкала. От сына неба Гэсэра и загробной канцелярии до горы Сумбэр и Чингисхана» (издательство «Манн, Иванов и Фербер») фольклорист Александр Исаков рассказывает о мифах, преданиях и сюжетах национальной истории бурят и эвенков. Предлагаем вам ознакомиться с фрагментом о племенах эхирит и булагат, рожденных из союза двух животных, а также племени хори, прародитель которого взял в жены лебедицу.
Содержание
Эхирит — сын налима и Булагат — сын быка
Эхириты и булагаты — два бурятских племени, которые изначально жили на западном берегу Байкала. Они считают себя родственными — иногда их даже объединяют под общим названием эхирит-булагаты. Согласно этногоническому мифу, прародители двух племен — Эхирит и Булагат — были братьями. При этом традиционно о них говорят как о приемных детях, чье рождение произошло при сверхъестественных обстоятельствах.
Существуют различные варианты мифа об Эхирите и Булагате, несколько по-разному интерпретирующие их происхождение и усыновление. Наиболее известная версия утверждает, что они являются потомками животных. Отцом Эхирита был налим, а матерью — береговая щель. Отцом Булагата стал сивый бык (обычно его считают воплощением Буха-нойона), а матерью — вырытая быком яма. Именно в этих местах шаманка Асуйхан нашла маленьких Эхирита и Булагата и усыновила их. Есть также версия, что шаманок-матерей было двое — Асуйхан и Хусуйхан.
В другом предании говорится, что шаманкам Асуйхан и Хусуйхан грозило умерщвление: в старину существовал обычай убивать бездетных стариков и старух, чтобы они не были обузой для общины. Тогда шаманки, пользуясь своими чудесными способностями, обратились к божествам и попросили даровать им детей. Небожители исполнили просьбу шаманок. Бык принес им первого ребенка — младенца Булагата. Спустя время, когда Булагат играл на берегу Байкала, он встретил там другого мальчика. Тот выходил из вод озера, а потом скрывался в них же. Шаманки поняли, что тэнгрии послали им второго сына, и назвали его Эхирит.
Еще одна версия гласит, что Булагата родила дочь Тайжи-хана, которая чудесным образом забеременела от Буха-нойона, когда тот был в образе быка. Мы уже упоминали этот сюжет в 4-й главе. Ханская дочь не хотела, чтобы люди узнали о ее необъяснимой беременности, поэтому мальчик после рождения оказался на попечении отца — Буха-нойона. А тот устроил так, чтобы Булагата усыновили шаманки. Уже после они нашли и Эхирита.
Предание о происхождении Эхирита и Булагата
За морем
Подразумевается Байкал.
, то есть на его южной стороне, жил царь Тайжи-хан, у которого был пестрый пороз. Этот пестрый пороз славился необыкновенной силой и ростом. Однажды утром пестрый пороз мычит: «Кто со мною может бодаться на этом свете, тот пусть придет и попробует мою силу!»
Тогда Буха-нойон — бабай обратился в двухгодовалого пороза и с северной стороны Байкала промычал в ответ пестрому порозу: «Ныне мне исполнится второй год от роду, на будущий год будет третий; тогда я пойду бодаться с тобою и попробую твою силу». На следующий год Буха-нойон — бабай обратился в трехгодовалого пороза, переплыл на южную сторону Байкала и отправился в царство Тайжи-хана бодаться с пестрым порозом. Буха-нойон — бабай днем бодался с пестрым порозом в виде пороза темновато-серого цвета, а ночью обращался в необыкновенно красивого молодого человека и ухаживал за дочерью царя Тайжи-хана. Однажды царь Тайжи-хан увидел, что с его пестрым порозом бодается неизвестный пороз. Они испортили весь утуг
Утуг — сенокосное поле.
. Царь Тайжи-хан взял палку и прогнал обоих в степь, где они продолжали бодаться между собою. Через несколько времени дочь царя Тайжи-хана сделалась беременной от Буха-нойон — бабая. Она сказала ему, что должна скоро родить. Тогда Буха-нойон — бабай таинственным образом вынул из утробы девицы ребенка и рогами бросил его на северную сторону Байкала. Когда Буханойон — бабай победил своего соперника, обратно переплыл на северную сторону, нашел брошенного ребенка и стал кормить его; лежа, он давал ребенку сосать «шибэ»
Речь про шерсть на брюхе.
. В это время на северной стороне Байкала жил народ из племени Атагут (десять домов) и из племени Хотогут (двадцать домов). У племени Атагут была шаманка Асухан, а у племени Хотогут — шаманка Хусыхэн. Эти две шаманки не имели детей, но они друг другу предсказывали, что у них будут дети.
Однажды шаманка Асухан узнала, что у нее родился сын, которого воспитывает темно-серый пороз. Шаманка Асухан пришла и взяла от Буха-нойон — бабая мальчика и начала его воспитывать, а впоследствии дала ему имя Булагат (иначе говоря, Бумал). Булагат ходил играть на берег Байкала и там пропадал целые дни; однажды обе шаманки спросили Булагата, что он там делает целый день. Тогда мальчик ответил им: «Когда я прихожу на берег Байкала, тогда из воды выходит маленький мальчик, который играет со мною целый день». Обе шаманки удивились рассказу мальчика Булагата и проверили его. После этого шаманка Хусыхэн выдоила собственное молоко, сделала из него кушанье бон, дала мальчику Булагату и сказала: «Когда пойдешь на берег и когда выйдет из воды твой товарищ, дай ему поесть этот бoн. Пусть он съест бoн!»
Мальчик Булагат, получив бoн, отправился на берег играть со своим водяным товарищем. По обыкновению навстречу ему вышел из воды его товарищ. Поигравши немного, Булагат дает ему бoн; водяной мальчик взял бoн и съел. После этого водяному мальчику захотелось спать, и он задремал; шаманка Хусыхэн тайно следила в это время и, когда увидала, что водяной мальчик спит, потихоньку подошла к спящему мальчику, поймала его и привела домой. Этого мальчика шаманка Хусыхэн усыновила и дала ему имя Экирит. Когда Экирит был еще маленьким, его воспитывала рыба — пестрый налим; поэтому пестрый налим называется его отцом; щель берега служила колыбелью, потому считается матерью Экирита. От этих двух мальчиков, Булагата и Экирита, произошли многочисленные потомки, племена Булагаты и Экириты.
Хангалов М.Н. Указ. соч. Т. III. С. 71–72.
Опираясь на это предание, все буряты племен эхирит и булагат через множество поколений возводят свои родословные к одному из двух божественных предков.
Хоридой и его жена-лебедица
Племя Хори преимущественно живет в Забайкалье и считает своим прародителем человека по имени Хоридой. Хоринская легенда гласит, что однажды на берегу озера он увидел, как с неба спустились три лебедицы. Они сбросили с себя птичью одежду и превратились в трех прекрасных девушек. Пока они купались в озере, Хоридой спрятал одежду одной из них. Когда сестры вышли на берег, две из них снова обернулись птицами и улетели, а третья осталась на земле. Ей пришлось стать женой Хоридоя. У них родилось одиннадцать сыновей, имена которых совпадают с названиями родов племени Хори. Однако небесная жена в какой-то момент решила покинуть Хоридоя и, уговорив вернуть ей птичью одежду, улетела, оставив своих сыновей на земле.
Нужно сказать, что мифологическая генеалогия хори-бурят имеет несколько вариантов. В одном из них у Хоридоя была не одна, а две жены — Шаралдай и Нагатай. Первая родила ему пять сыновей, а вторая — шесть. Также расходятся мнения насчет того, какая из них была лебедицей. Однако есть вариант предания, в котором жена-лебедица не родила Хоридою ни одного сына, а Шаралдай и Нагатай он взял замуж уже после ее возвращения на небо.
В XIX веке авторы бурятских летописей, желая связать историю хори-бурят с монгольскими ханами, придумали еще одну версию предания о Хоридое. Они отождествили его с Хорилартай-мэргэном — героем монгольских летописей. В родословной Чингисхана Хорилартай-мэргэн занимает место одного из дальних предков, так как его дочь Алан-гуа, забеременев от солнечного света, родила сына Бодончара, от которого пошел почитаемый род Борджигин. Соединив образы Хоридоя и Хорилартай-мэргэна, бурятские летописцы изложили историю хоринского родоначальника так: от первой жены у него родилась дочь Алан-гуа, а от двух младших жен Шаралдай и Нагатай — прародители 11 хоринских родов.
Из предания о Хоридое
Однажды осенью, когда над их жилищем целый день тянулись к югу караваны перелетных птиц, обратилась к Хоридою его жена.
— Мы так давно живем с тобой, начали уже стареть, — стала говорить жена. — Я родила тебе, мой милый муж, одиннадцать детей. Достань, пожалуйста, мою девичью одежду. Полюбуюсь на нее, покрасуюсь в ней.
Послушался ее Хоридой-мэргэн. Достав из тайника лебяжью одежду, отдал ее жене. Она надела ее и превратилась в белого лебедя. Потом обратилась к семье:
— Супруг мой дорогой, Хоридой! Любимые сыновья мои, богатыри! Живите долго и счастливо! Дети мои, станьте отцамипрародителями одиннадцати родов, идущих от Хоридой-батюшки и лебедицы-матушки!
Сказав такое благопожелание, взлетела она к дымовому отверстию-тоону. Хоридой, любивший побаловаться вином, как раз в это время обмазывал глиной котел для перегонки архи. Пытаясь удержать ее, он лишь вскользь задел грязной рукой лебяжьи лапки. Женщина-лебедь взмыла в сине-лазоревое вечернее небо.
Говорят, с той поры у белых птиц — лебедей черные лапки. Имена одиннадцати детей Хоридоя и птицы-лебедя такие: Галзууд, Харгана, Хуасай, Хубдууд, Батанай, Шарайт, Бодонгууд, Гушад, Сагаан, Худай и Халбин. Умножившись числом, их потомки составили нынешние одиннадцать хоринских родов.
Поэтому хоринцы чтут птицу-лебедя. Для них убить лебедя — это все равно что покуситься на жизнь родной матери. Услышав голоса пролетающих лебедей, женщины выходят на улицу и совершают, брызгая молоком, обряд поклонения священной птице.
Небесная дева-лебедь. С. 159–160.
Получается, что далеко не во всех версиях хоринского мифа лебедица была матерью одиннадцати сыновей Хоридоя. Тем не менее все хори-буряты считают, что их народ живет под покровительством матери-лебедицы, а сама легенда о волшебной жене Хоридоя сегодня стала одним из самых известных сюжетов бурятского фольклора.
Подробнее читайте:
Исаков, Александр. Мифы Байкала. От сына неба Гэсэра и загробной канцелярии
до горы Сумбэр и Чингисхана / Александр Исаков ; [науч. ред. Л. Дампилова]. — Москва : МИФ, 2025. — 208 с. : ил. — (Мифы от и до. Россия).
